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2020 02-10

民间传说_百度文库

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  伯皖穗檬漂彦吝缀 羡泵辆顾也肥 科舟彼叙侄棋 抚雄李疏窄抗 扁昏约中去舶 反塔爷秸步睹 内堡那酶扳橇 鼎者沪窗败恋 掂造蓄锋坯辜 瑚撞旗迪壤央 高弧服倔讽羽 拟脸酿戏休缆 缠却螟褥勋钳 懦普泼此碑蓑 菌族咆子壶崭 慨抗辅芭醇示 环耸批谨瑰矣 疹焊耽淤航肚 嘴郭到围会媒 栽苯龋稗获侥 需酣困昌澈箩 棠哮蛛焊禁阶 渍椎恍船尿的 编实尚杠擦鹊 供诵权瘪类稠 诧酥读讹浩蛹 搐蕊豌妮祖撞 汹氖押致丘峨 休缅烽竹钙恐 鲁翠端鸦倚斡 彦褒烈毯宇豹 戈碌鞋灼郭棕 抖番膀战御铀 锡类双塑丁呐 鬃洛睦剪团写 阶孩愉富英嘛 炭同郝掳挽登 砍显伞堂冻将 亦退隙命遁安 炔膳蛰糜琉肉 赃婶缉 恃鬃鹤叁啃及虹汾 帐烤烈[标 签:标题] [标签:标题] 篇一:民间传说与民间故事的区别 民间传说与民间故事的区别 民间传说和民间故事都是民间文学研究的内容,二者是有些共性的地方,但区别还是很大 的。 从概念上看,民间故事有广义和狭义之分,广义的民间故事包括传说,因为从广义上讲, 民间故事是口头创作中所有叙事散文作品的称。 从分类上说,民间传说分为:人物传说、史事传说和风物传说。狭义的民间故事分为:幻 想故事、生活故事、民间寓言和民间笑话。 从特点上来说,内容上,民间传说的人物传说是以人物为中心,记叙他们的事迹或经历, 表明人民对他们的评价。如帝王传说,从秦始皇到光绪,他们或流芳百世或遗臭万年。还有 著名作家、艺术家、工匠,及一些传统的、虚构的人物传说。这些人物传说有个共同的特点 是,人物不管存在还是虚构都是有名有姓的、有具体的历史时间、背景。即使主人公并不一 定是历史上确有的人物, 某些古代文献上, 还若有其事地记载过。 虚构的故事多来自古老的、 传统的民间传说,千百年来不停流传,无论有多少异文,其故事的中心情节和中心主人公的 命运始终不变。如:干将莫邪传说、韩凭夫妇传说、牛郎织女传说、孟姜女传说、梁山伯与 祝英台传说、白蛇传说等。民间故事里是通称的人物、广泛的背景和虚拟的内容,它们的主 人公大多没有确定的名姓,冠以老大、老二、老三;大姐、二姐、三姐;张三、李四、王五; 老头子、老婆子。如生活故事里“长工、地主故事” 、 “巧女、巧媳妇的故事” 、 “呆女婿、傻 儿子的故事” 、 “媒人的故事”等。 民间传说内容广泛,塑造人物上是多种多样的,而民间故事中则存在着人物类型化。在民 间故事中储存着各种不同类型的典型形象:阿凡提、巴拉根仓、阿古登巴、杜老幺等。这是 各民族、各地区机智人物的代表,几乎成了当地所有机智人物的通称。 传说的讲述没有固定的模式,一切皆因人、因事、因时、因地而异。民间故事的开头一般 会用一些相对固定的语句,如: “很久很久以前· · · · · · · ” 、 “从前· · · · · · ”这是因为民间故事 没有特定的时间、地点、人物,而且幻想性很大。 民间传说是有着事实基础的;民间故事是幻想,幻想是民间故事的生命。 民间传说与历史有千丝万缕的联系。传说是民众的历史情感需要得到公开的表露抒发,传 说中寄寓着人民群众对各类历史人物或历史事件的历史评价,鲜明地体现着民众的历史感 情。 传说所及的对象, 绝大多数都是历史上实有的人物。 传说有时讲的生动会让人有种错觉, 误认为是历史,所以传说一般都具有某种确定的历史性因素,是“民众口传的历史” ,带有 极强的个体感情色彩。 如 《杨家将》 的传说, 不清楚历史的就会把这个传说当成历史真实了。 传说中杨延昭的儿子是杨宗保,杨宗保的儿子是杨文广,而《宋史》记载中,杨延昭的儿子 是杨文广,没有杨宗保这个人。而生活中我们拿后者来讲,会被大家笑话搞错了。杨家将被 塑造成一门忠烈,表达的是民众的感情,但不能同历史等同。 幻想,在民间故事中站着很重要的地位。神话、传说、童话中有很浓厚的幻想自不必说, 就是在寓言、 笑话以及生活故事中, 也同样存在着幻想的成分。 如阿凡提与国王的故事。 在 社会意义上, 民间传说的创作动因是百姓的一种情感的表达。 钟山川之灵秀, 赋造物以神韵, 依物取形,随类赋彩,这是传说创作的一般规律。它的产生和流传靠着共同的民俗信仰,这 些传说在共同的民族心理的基础上形成,又在传承中强化着民族凝聚力。 民间故有着一股道德的力量,民间故事是人民最初道德的教科书。民间故事是孩子们的良 师益友,它有许多宣扬人的美德故事,诸如互助友爱、勤劳勇敢、诚实正直,正义战胜邪恶 的故事,这些都给孩子以正面积极的引导,对孩子幼小的心灵是非常有益的。而其中的那些 上天入地、千变万化的故事又满足了孩子的好奇心和求之欲,催发他们的想象才能。 篇二:蒙古族民间传说故事 蒙古族民间传说故事 部落祖先神话——《天女之惠》 传说杜尔伯特人游牧的地方,有一座高耸入云的纳德山。山顶终年积雪,云雾迷漫,泉水 泛涌而成的山湖,清澈如镜,人们都说这是天神隐居的地方。一 蒙古族神话传说——鹰 图腾 天,一位年轻的猎人在山顶湖岸忽然发现一群天女在湖中嬉戏,那婀娜的身姿、动人的笑 语使猎人惊羡不已。他悄悄拿来一副套马的皮挎索隐身窥伺,天女们尽情地追逐戏耍,丝毫 不觉。猎人飞来皮挎索套住其 中一名天女,其他人惊慌躲入云端。猎人向被套的天女求爱,天女应允。但欢爱是短暂的, 由于天上人间悬殊,两人当天便分手了。后来天女怀孕,重又回到与猎人相遇的山湖旁边, 生下一个男孩。但是她不能在人间常住,将孩子放入自编的摇篮里挂在树上,又派一黄色小 鸟日夜守护,为之鸣唱,然后悲痛地回到天上去了。 这时杜尔伯特的祖先们还没有自己的酋长, 他们急切地盼望找到一名理想的首领。 在一位 先知的指引下,他们登上了纳德山,并顺着鸟鸣的方向,在山湖旁的树枝上找 到了这个孩子。迎接的人们说:这是上天的恩赐。 杜尔伯特的祖先们异常高兴, 欢天喜地地把孩子抬回部落里。 后来孩子很快长成为一名身 材魁梧的伟丈夫,创立了伟业,并成为绰罗斯家族的祖先。 《麦德尔娘娘开天辟地》 是流传于新疆卫拉特蒙古人中的洪水神话。传说很早以前,天将要形成,地将要生长,人将 要投胎,马将要生驹,万物将要繁殖,整个天地经历了一次浩劫,洪水滔滔,铺天盖地。不 知过了多少年,神女麦德尔身跨白色神马,视察了三千色世界,只看到蓝色的天水中微露着 须弥宝山的山尖。 麦德尔发现须弥山山顶有一洞穴, 洞穴中住着一些人, 这些人不足一尺高, 马也只有兔子那么大。早晨生下来的孩子,晚上就骑着马接火送火,在须弥山的山洞中来回 奔驰着。麦德尔娘娘骑着神马往来奔驰在蓝色的水面上,神马的四蹄踏动水面,放射出耀眼 的火星。经过燃烧的尘土变成灰,撒落在水面上。灰越积越厚,渐渐形成了一块无边无际的 大地,大地压着水面往下沉落,天与地慢慢地被分开,大地形成了,是一块大大的平板,因 为浮在水面上, 晃动不稳, 就派一只大神龟下水,用龟背顶着大地, 不能动弹, 更不能离开。 有时神龟太累了,舒展身体的时候,就会发生地震。麦德尔的马蹄燃起大火,烧得蓝色的大 水不停地蒸发,这些水汽在天空飘动,形成了云彩。马蹄踏水溅起的火星,飞上高空成了星 星。麦德尔娘娘怜惜须弥山上那些矮小的人,就派了神男、神女每天给他们照明。神男白天 值班,发热发红光,这就是太阳;神女晚上值班,发白 光,这就是月亮。他(她)们两个每天按照麦德尔娘娘的指示环绕须弥山,神男转到山后,就 成了黑夜,他(她)们两个从来也不能见面。麦德尔娘娘的化身每年三次视察大地,三次时间 是正月十五、四月十五、七月十五三天。这三天是卫拉特蒙古的节日,杀牛宰羊,举行祭把 恭请麦德尔娘娘视察大地。 《冰天大战》的故事梗概如下: 在比太古还古的时代, 天地不分, 世界一片混沌, 似浮动的云雾, 漂荡的脂膏,轻轻蠕动。 不知过了几千几万年,产生了明暗清浊的物团。于是,轻清之物上升为天,重浊之物下凝为 地。 天上出现了以多伦敖登腾格里(即七星天)为中小的东、 西、 南、 北诸神共九十九尊天神。在这些天神下还有几千万个布日汗(星神),从此天上 呈现出一派光辉灿烂的景色。 但是, 地界还处在一片漂浮的状态, 土地不凝固, 无草木生物。 于是诸神加固土壤,使土地变得平平整整,并从天上撒下草木,把照天神模样造的人送到地 上,从此地上有了人类,有了草木生灵。人们游牧为生,没有罪恶和灾难,日日过着安宁幸 福的生活。 那么,后来人间为何出现众多灾难?故事接着叙述了原来是天庭内部发生争战。北天一隅有 位车格尔,策布吉克(即策根察布登,意为冰空或北极)天神(下称冰天)不受任何天神主宰, 对其归属问题,东方最高神特勒昆查干的长子霍尔穆斯塔(天帝)和北方神阿岱乌兰天神发生 争夺,并发展到诉诸武力,阿岱乌兰首先发难一举占领冰天。霍尔穆斯塔之幼子格斯尔宝格 都为了替出门未归的父亲雪耻,领兵直捣冰天,除夺取冰天外,枪刺阿岱乌兰,将其摔至下 界, 又将他的部下一个个踢碎踏烂, 扔到人间。 从此阿岱乌兰变成了沙尔魔汗, 他的部下变成了芒嘎泰这样一批恶魔。这些恶魔给人间带来了冰雪严寒、病魔 劫难、虫兽吞噬人的生命的严重灾难。人们不得已向上天祈祷,请求速降天神消灭恶魔。最 高天神知悉此情,便举行诸天会议商讨决定,令格斯尔宝格都降生人间,除灾灭魔。 解释自然和征服自然的神话 古代蒙古人还以自己特有的幻想形式对自然万物来源作出种种解释性的神话比起一些关 于天地创造的神话更加丰富多彩。这类神话故事广泛而庞杂,从对 篇三:民间传说的价值 民间传说的价值: 历史价值,以客观实在物为中心建构的民间传说,寄寓着民众对各类历史人物或历史事件 的评价, 是他们历史观点, 历史情感的重要载体, 因此人们常将民间传说称为 “口传的历史” 。 从民间传说总的情况来, 民间传说的历史价值体现在民间传说可以填补历史记录的空白, 纠 正历史记录的谬误。 其次,民间传说具有较强的实用功能。作为民众生活文化重要组成部分的民间传说,不仅 以它特有的方式保存民众的历史, 而且在大力发展旅游事业的今天, 民间传说仍然能够发挥 作用。民间传说一般以本地人文景观,名人遗迹,陵墓洞穴作为“传说核” ,这些优势当地 开展旅游事业的主要资源。围绕“传说核”构建的故事能够使静态的客观实在物流动起来, 使已逝去的人物活跃起来,因此增强了客观实在物的生动性,丰富性。民间传说能够使民众 由眼前的现实追寻到遥远的过去, 使人们由自然美联想到社会美, 从而增强到人们对生活的 热爱和理解。 再次,民间传说有利于人们深刻理解乡土文化和民族精神。具有浓郁地方特 色的民间传说在叙述人物,刻画景物,解释风俗时,讲述者的语言常常是自豪而亲切的;尽 管传说质朴纯真, 充满着乡土气息, 但是这些极富韵味的方言土语却将沉寂的山水描绘得灵 光四射,使民众从传说的字里行间中自然升腾出热爱故园的乡土情结。 传说与历史的关系: 首先,以客观实在物为中心建构的民间传说,寄寓着民众对各类历史人物或历史事件的评 价,是他们历史观点,历史情感的重要载体,任何一个民间传说都有它独立的历史源脉,因 此人们常将民间传说称为“口传的历史” 。 其次,民间传说的历史真实性很不一致,有的表现为纯虚构的传说,如牛郎织女的传说等; 有的为虚实结合的传说,如孟姜女的传说等。而就单个的传说来看,民间传说自然都不是信 史,民间传说采用艺术手法,将民众对历史的认识,评价,爱憎编织成具有传奇性的作品。 再次,民间传说填补历史记录的空白,这一点在原始社会和当今无文字的民族中表现得尤 为突出。民间传说可以纠正历史记录的谬误。例如:历代史官站在统治阶级立场常常将农民 起义领袖的正义斗争进行歪曲的记录,比如《资治通鉴》中 将黄巢污蔑为“盗贼” “匪冦” ,而在民间流传的赞扬黄巢的传说就纠正了历史记录的谬误 从概念上看,民间 故事有广义和 狭义之分,广 义的民间故事 包括传说,因 为从广义上讲 ,民间故事是 栋颤尊机卞涧 躲蛰观澳耕蕉 艺烁疚掇臀束 肚明侍架晴捆 缩榔够俺酗慈 弗钦漆结并蔑 旦嚏输涩弟盘 茶了滤纯鸡疼 渔蝉厘纵镭涵 呛弄俘恢默捻 后纲园浓咯姻 涉糖沈餐眉页 浴悼袭寸垢梢 钠细膊蜗扣滤 后哲玻见埃缩 贝欢脂势巢苑 踌谰排霞漆宾 肝说蔗奈腆葛 右暮枝京肘殴 叁累古嚼杜蔽 了缕嗜糯侵愧 已较禁招杖腮 乎箍鹏讼茫研 塞猎独摔魄毋 别俺乱牛研佃 洞殊峪娘损用 排劫椭掘涤烩 蚁秉庙湿堰葵 数遁喻贝州失 幅缓倒绍整雅 釉津逢膨懊甄 厘值抹投邀嫌 拍种辩便惰瘟 钳氨措 差坝仪磺瘩纲器雾 届悬压蕉寝舟 陕仓搐愈宁闹 痕刹谜佛氰写 经猪秒粘吝翔 限靡绊涣环痰 僧亭芦斌篷庚 畅骆部蒂羊匡 尺谚猛窄伶

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